Cosa hanno in comune Elton John, Sarah Jessica Parker, Ricky Martin e Nicole Kidman? La risposta – allegramente segnalata dalla rivista Glamour Magazine – è che tutti avevano bambini con l’aiuto di madri surrogate. E queste storie sono sempre accompagnate da fotografie delle coppie che tengono i loro bambini e che si diffondono con gioia. Beh, se mi hai chiesto, risponderò in maniera piuttosto diversa – tutti partecipano alla prostituzione riproduttiva e al traffico di bambini.
La surrogacy – o ‘gravidanza contrattuale’ – comporta una donna che sia inseminata o che ha un embrione impiantato nella sua utero. Quando lei nasce nove mesi dopo, lei cede il figlio ai genitori commissionando – e quasi sempre in cambio di denaro. Dagli anni Settanta, oltre 25.000 bambini sono nati negli USA attraverso la surrogazione. Ma la pratica è sempre più esternalizzata in paesi come l’India, l’Ucraina, la Thailandia e il Messico. Solo in India, l’industria surrogacy è valutata a oltre 450 milioni di dollari all’anno. Paesi di tutto il mondo si trovano ad affrontare la questione: vietare o regolare la surrogazione?
I media rappresentano per lo più la surrogacy come una situazione win-win: le coppie senza figli possono soddisfare il loro sogno per un bambino e le donne povere possono guadagnare soldi aiutando gli altri. Ciao! la vetrina rivela Elton John che la surrogacy “completa la nostra famiglia nel modo più prezioso e perfetto”. Vanity Fair presenta Ricky Martin ei suoi gemelli, dichiarando: “Vorrei dare la mia vita per la donna che mi ha aiutato a portare i miei figli in questo mondo. “E la Nicole Kidman commenta:” La nostra famiglia è veramente benedetta … Nessuna parola può trasmettere adeguatamente l’incredibile gratitudine che ci sentiamo per tutti … in particolare il nostro gestionale.
“Martin e Kidman evitano evidente la parola” madre “quando si parla delle donne che avevano bambini per loro. La gratitudine dei destinatari degli accordi di surrogacy è paradigmatizzata come successo, ma in ultima analisi dissimula l’inequità di potere inerente nella disposizione: il genitore è colui che paga, non quello che porta il figlio.
Se ci rivolgiamo a filosofi e sociologi come Helena Ragoné, H.M. Malm e Christine Sistare, la surrogazione è altrettanto positiva, ma lo descrivono come un modo per “rompere il paradigma biologico” per decostruire le famiglie nucleari e le norme eterosessuali e “permettere alle donne di trascendere i limiti dei loro ruoli familiari”. due narrazioni sembrano essere in conflitto, ma entrambi sostengono la surrogacy.
Ma la surrogacy non è molto libera. Come femminista e umanista, sostengo che la surrogacy sta emergendo come una nuova forma di oppressione femminile che ha più in comune con la prostituzione di quanto si possa pensare. Mentre l’industria del sesso commodifica la sessualità delle donne, la surrogacy commodifica la riproduzione femminile. Come Elizabeth Kane (una madre surrogata statunitense che si è opposta alla surrogacy) ha scritto, la maternità surrogata non è altro che il trasferimento del dolore da una donna all’altra. Una donna è in angoscia perché non può diventare madre e un’altra donna può soffrire per il resto della sua vita perché non può conoscere il figlio che ha portato per qualcun altro. La surrogacy trasforma anche i bambini in merci e è, in modo efficace, il commercio del bambino.
Il commercio della gravidanza è nato negli USA negli anni ’70. A seguito della decisione del Tribunale Supremo di Roe v. Wade (1973) che ha legalizzato l’aborto, la fornitura di neonati ad adozione è diminuita drasticamente. Mentre molte coppie americane si sono rivolte all’adozione internazionale, alcune non hanno voluto adottare un figlio di diversa etnia. Presto cominciarono ad apparire annunci pubblicitari che chiedevano donne fertili giovani preparate ad essere inseminate e poi rinunciare al figlio risultante. Questi annunci furono spesso collocati dagli uomini le cui mogli erano infertili, ma volevano ancora geneticamente legate a se stessi. Le agenzie sorgono in risposta a questo nuovo mercato, collegando le coppie senza figli alle giovani donne, spesso provenienti da ambienti di classe operaia. Negli anni ’80, questo era cresciuto in un settore le cui strategie non etiche per la firma di potenziali surrogati sono stati rivelati da giornalisti investigativi come Susan Ince, che è andato sotto copertura come potenziale surrogato.
Quando le battaglie di custodia cominciarono ad essere svolte dopo che alcune madri surrogate come Mary Beth Whitehead nel 1985 hanno cambiato idea dopo la nascita, molti tribunali americani hanno dichiarato invalidi i contratti di surrogacy. Hanno detto che i diritti di un bambino non possono essere consegnati in cambio di denaro e le madri di nascita sono state trovate di avere giuste pretese ai loro figli.
Ma l’industria surrogacy ha inventato nuovi modi per aggirare i tribunali.
I genitori intendevano assumere anche un donatore di uova, in modo che la madre surrogata porterebbe un bambino che non fosse geneticamente connesso con lei. Questo è diventato noto come “surrogacy gestazionale” e nei casi in cui la madre di nascita ha cambiato idea e ha voluto mantenere il bambino, i tribunali dichiarerebbero che non era la madre, solo un “vettore”. L’impianto dell’embrione ha permesso anche all’industria di trasferirsi
La prima domanda comincia molti. All’inizio la surrogacy sembra il contrario della prostituzione: è la riproduzione senza sesso, non il sesso senza riproduzione. Vediamo immagini di neonati e famiglie felici, non di bordelli corrotti. L”utero santo’, non la vagina, viene messo sul mercato. L’archetipo della Madonna benevola, non la puttana, è proiettata. Eppure, nonostante queste differenze, entrambi riguardano la vendita di una parte del corpo femminile. Entrambi perpetuano l’ideologia che i corpi delle donne esistono allo scopo e all’acquisto di altri. Ci viene detto che le donne hanno bisogno di offrire il sesso agli uomini che sono singoli, disabili o hanno esigenze particolari – come se il sesso fosse un diritto umano. Ci viene detto che le coppie gay, gli uomini singoli e le donne infertili hanno bisogno di bambini – come se fossero i figli erano un diritto umano. In entrambi i casi, le donne sono tenute a cedere: fare sesso senza volerlo, far nascere i neonati senza venire a conoscenza. Le donne sono trasformate in fabbriche: fare sesso per gli altri, avere figli agli scopi degli altri. In entrambe le industrie le donne vengono utilizzate come strumenti, non come esseri umani con sentimenti propri.
L’intellettuale svedese Nina Bjork ha scritto che un segno di una società ricca ha difficoltà a distinguere i desideri dalle necessità: impariamo a desiderare le cose che non abbiamo bisogno e per chiamare i bisogni di questi desideri. E le nostre cosiddette esigenze diventano sempre più specifiche: il desiderio dei figli diventa il diritto di usare il grembo di un’altra donna per i propri scopi. Dietro questa logica scivolosa sorge la logica violenta e logica della redditività che rende tutto facile per i desideri dei gruppi economicamente forti di trasformarsi in diritti evidenti.
La seconda domanda riguarda i bambini. È qui che la surrogacy è diversa dalla prostituzione. Non stiamo più parlando solo di un acquirente e di un venditore ma anche di un terzo: il figlio. In surrogacy commerciale, il bambino è de facto trasformato in un prodotto. Alcune migliaia di dollari vengono pagate alla madre quando consegna il neonato. Questo, da tutte le definizioni, costituisce il commercio del bambino. È l’acquisto e la vendita di bambini. Ma anche in surrogacy altruistico, c’è un drastico cambiamento nel modo di guardare i bambini: come prodotti da scambiarsi attraverso contratti. I bambini sono negati del diritto di stare con la madre che li ha portati nel suo corpo per nove mesi.
Ultimamente, i bambini americani nati dall’inizio della surrogacy domestica negli anni ’80 hanno cominciato a parlare. Trent’anni di campagne di Jessica Kern per bandire la surrogacy e ha detto al New York Post: “Come avrei scelto questo per me? Quando l’unica ragione per cui sei in questo mondo è un grande paycheck grasso, è degradante. “” Brian “scrive sul suo blog” Figlio di un surrogato “:” Sì, sono arrabbiato. Sì, mi sento ingannato … È una vergogna e succhia per me. L’inferno è schifo per tutti noi “.
Si sentono tutti i bambini nati dalla surrogazione? Ovviamente no. Ma le storie di Jessica e di Brian dovrebbero far fermare tutti e pensare due volte circa la surrogacy.
Stiamo occupando di un settore che, se non lo fermiamo, crescerà come l’industria della prostituzione.
In entrambi i casi, il capitalismo si sta espandendo nelle strutture più basilari di ciò che significa essere umani. Ciò che viene commercializzato sono le nostre origini. Il surrogato non vende una cosa che produce, ma il proprio corpo e suo figlio. In un altro sfortunato mirroring della prostituzione, stiamo vedendo le relazioni di donne che vengono trafficate in Thailandia e in Cina ai fini della surrogacy.
Non importa quanto potremmo sentire per Elton John, Ricky Martin o Nicole Kidman, dobbiamo porci la domanda: ci sono alcune cose nella vita che non dovrebbero essere acquistate e vendute? Come la cosa più importante: noi stessi, le nostre origini, i nostri corpi? Se la risposta è sì, invito tutti a contribuire a fermare l’industria surrogatica prima che sia troppo tardi.
Kajsa Ekis Ekman è un giornalista e critico svedese. Il suo libro Essere e essere comprati: La prostituzione, la surrogacy e il Sé spinato è stato pubblicato con Spinifex Press, Melbourne, nel 2013.
https://medium.com/festival-of-dangerous-ideas/stop-surrogacy-before-it-is-too-late-9910035a63f0